问：悲门既少分与乐，慈门应少分拔苦。

答：前 悲全拔苦已竟，後但与乐，无苦可拔，何论少 分？有人解七难为两双一隻，火、水无识为 一双，鬼非类为一隻，王、贱是类为一双，鬼 开去、来，王论轻、重，故成七难也。

次第者，火水 无识，为难则重；鬼虽有识，非类为次；王贼有 识，是类故轻。然鬼王相间，初以鬼比王，王轻 则鬼重；又以王比鬼，王重鬼轻。此二相似，故 间出。有师以风足为八难，有人弹之，文云： “称名皆得解脱罗刹之难。”不道风为难，今 明圣人赴機，何必如此情卜次第？何必不次 第？今不同前者，此本明赴機拔苦，那得更以 与乐间之？

今言次第者，先入国随俗，赴口 機为初，意冥身显以为次也。若寻经意，一时 观其音声皆得解脱，经不云次第观機，那可 作次第释耶？他既作七难次第，今还复作对 之耳。入火即有焦身绝命之忧，最为卒重，故 居初。水漂沉浮，小缓于火。罗刹虽暴，如经云： “有五百罗刹女，妻五百飘人，生子受乐，时节 犹长，然後顿食。”此复缓于水。王难非即得即 戮，研罪虚实，实刑虚赦，不同于鬼一槪幷食， 故复次罗刹也。鬼来取者，无的所取，衰乃逢 害，逃脱可免，不同王法定判死生，故复次 王难也。枷锁节身，不虑失命，但有禁锢之苦， 小缓于鬼。怨贼觅宝，输宝即毕，若能卑辞，善 巧方便即可免脱。此一往次第尔，至如兇贼 忽发与火烧何异？

问：诸难众多，何意取七 耶？

答：此有所表，人以六种成身，还以六种自 害。如人共七难同住，复以七为难，今通用七 难等来表六种也。火、水、风即表身内三种也， 刀、杖、枷锁表地种也，鬼、贼、王等表识种也，三 千大千世界表空种也。云何空得为难？如人 身有内空，四大围之，识于中住，何异大千界 围，地、水、火、风，王、鬼、贼等于中住耶？空为难者， 空是来难之由。如身体坚实，外病不侵；身若 虚疏，众疾逼恼。又如人家，宅无垣墙，盗贼则 进，能来难故，空亦成难。识种是难者，心识耶 计横起爱见，毁灭法身慧命。如王、鬼、贼劫夺 财宝，断伤寿命，故识种是难。所以不多取者， 正应表此，假令多擧诸难亦是表此。一、火难 为四：一、持名即是善为機，二、遭苦即是恶为 機，三、应，四、结。

上总云受诸苦恼，未判其相，今 别答，故擧水、火等也。释诸难，例为三意：一、贴 文，二、擧事证，三、观行解释。

贴文者，持者，口 为诵持、心为秉持，秉持为理不失，虽非口持， 觉观亦得是口行，故通属口业機摄。若有、设 有、复有，皆是不定挑脱之辞也，馀皆难起方 称名。此中前持名而遭难，此或是前後互 出尔。今为火难猝暴，须预忆持，忆持必无 此难。设脱有者，皆是放捨所持、偝善从恶，称 之为设。如慈童女因缘，若能至意修孝，不遭 火轮；违母绝发，受地狱苦。此是秉孝不纯， 廣出因缘云云。行人持名本不应遭难，缘 差忽忘，设入大火，若能忆先所持，即得免 难。火难既重，機亦须深，故先持後脱，其義可 见。威神力，是结火难也。

次约证者，晋世谢 敷作《观世音应验传》，齐陆杲又续之，其传 云：“竺长舒，晋元康年中于洛阳为延火所及， 草屋下风，岂有免理？一心称名，风迴火转 邻舍而灭。鄕里浅见，谓为自尔。因风燥日， 掷火烧之，三掷三灭，即叩头忏谢。法力于鲁 郡起精舍，于上谷乞得一车麻，于空野遇火， 法力疲极小卧，比觉火势已及，因擧声称 观，未得称世音，应声火灭。又，法智遇野火，头 面作礼，至心称名，馀处皆烧，智容身所无损。” 又，吴兴郡吏，此皆记传所明，非为虚说信矣。 三、就观行释者，火有多种，有果报火、业火、烦 恼火。果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通 三乘人。

果报火难者，从地狱有，上至初禅皆 有火难，如阿鼻鬲子八万四千，内外洞彻， 上下交炎；饿鬼肢节烟起，擧体焦然；畜牲 燠煮汤炭；修罗亦有火难，人中焚烧现见故。 若至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿悉皆都尽， 初禅已下无免火灾。凡一十五有众生百千 万亿诸业苦恼，持是观世音名，火不能烧，何 但止就阎浮提人作解耶？直就一十五有果 报，望旧解火，诚可笑哉，馀九番非彼所知。 次明修因恶业火者，随有改恶修善之处，若 五戒十善，多为恶业所难，故经云：“烧诸善根 无过嗔恚，虽生有顶，头上火然。”術婆伽欲 火所烧，《金光明》云：“忧愁盛火今来烧我。”能破 善业，退上堕下，皆名为火。若能称名，得離恶 业，故《请观音》云：“破梵行人作十恶业，荡除粪 秽，今得淸净，由斯菩萨威神之力也。”

次明烦 恼火，若声闻人厌恶生死，见三界因果犹如 火宅，四倒结业，烟炎俱起，轮转堕落，为火 所烧，生死蔓延，昼夜不息，勤求方便，竞共推 排，争出火宅，称观世音，機成感应，乘于羊 车，速出火宅，入有馀、无馀涅槃，即得解脱也。 次明支佛、次明六度行、次明通教、次明别 教、次明圆教、次明变易土钝根人、次明变易 土利根人，凡有九番行人，修道之时幷为五 住烦恼惑火之所烧害，各修方便，方便未成， 火难恒逼，称观世音，方便即成，便得解脱，一 一当其法门细作機感之義。

问：菩萨住何法 门而能如是耶？

答：菩萨法门无量，不出别、圆两 观，本起慈悲，故能十番垂应。所以者何？菩萨 元初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈 悲，誓当度脱；受持禁戒，亦起慈悲救诸业火； 修无漏观，白骨流光发火光三昧、八勝处中 有火勝处、十一切处中有火一切处，皆起慈 悲，当为众生灭烦恼火。又，观诸火悉是因缘 所生法，体之即空，又从火空而观火假分别 因缘，又观火中见火实相，如是次第节节皆 有慈悲，誓当利物。今住補处，力用无尽，以本 誓力熏诸众生，未曾捨離，随有機感即能垂 应。若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲 拔苦与乐，恶业火起即用持戒、修定中慈悲， 烦恼火起即用无漏入空、入假、入中等慈悲。 节节相关。若众機竞起，一时牵感，慈悲遍 应，皆得解脱。如《花严》第四十云：“善财诣进求 国，见方便命婆罗门修苦行，求一切智，有 大刀山四面火聚，从刀山上自投于火，语善 财云：‘能入此者是菩萨行。’善财生疑，言是邪 法。梵语善财：‘莫作此念，此是金刚大智人欲 竭爱海。’自在天云：‘此菩萨五热炙身，令我灭 邪见，離我心诸魔。’又云：‘菩萨炙身时，我等宫 殿犹如聚墨，我即发菩提心，乃至他化自在 天于烦恼中得自在法门，乃至龙、鬼、阿鼻皆 发菩提心，捨本恶念。’善财闻空中语已，即时 悔过，登刀山，入大火聚，未至，得菩萨安住三 昧；入火，得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山 者，名为无尽法门，若入此门，能知诸法。”故擧 彼经火法门如此，证成观音火法门，慈悲救 苦，十番利益也。

次明菩萨本修圆观所起慈 悲者，但观一火具十法界，一切诸法入火字 门，于一火门虽无分别，明识一切果报火、业 火、烦恼火等，明了通达，无缘慈悲遍覆一切， 是为火门入王三昧。若法界火起，菩萨以本 地誓愿普应众生，如磁石吸铁。虽无分别而 分别说者，以十五三昧救果报火，用二十四 三昧救修因火；二十五三昧通救二乘通教 六度别圆等入空烦恼火；还用二十五三昧 救别教山假火；还用二十五三昧圆救圆教 人入中烦恼火，虽应入诸火，不为诸火所烧。 《大集经》云：“譬如虚空，火灾起时所不能烧，菩 萨亦如是，以不思议慈悲普应一切，皆得解 脱也。”常途释七难，止解得救人中苦，失二十 四有及变易中苦，止得如幻三昧少分，全失 二十四三昧廣大之用也。

第二、水难者，亦为 三意：一、贴文，二、引证，三、观释。贴文为三： 一、遭水是有苦，二、称名是善，三、得浅处是应 也。

问：何意言为大水所漂？

答：小水不成难，或 戏故入，水亦不成难。欲论其难，故言大水所 漂。火难所以言入者，小火亦能断命，若故 入、若不故入，入则害命。今擧其重难，重难 既救，何况其轻？是故言其入火，不言入水；言 其大水，亦言大火。水论其浅即成应，火犹 少在未成应也。

二、引证者，《应验传》云：“海盐有 溺水，同伴皆沉，此人称观音，遇得一石，睏倦 如眠，梦见两人乘船唤入，开眼果见有船人， 送达岸，不复见人船，此人为沙门，大精进。又， 刘澄随费淹为廣州牧，行达宫停遭风，澄 母及两尼声声不绝唱观世音，忽见两人 挟船，遂得安稳，澄妻在别船及他船皆不济。 道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一 人次没，冏进退冰上，必死不疑，一心称观世 音，脚如踏板，夜遇赤光，径得至岸。”此例甚 多，皆蒙圣力也。

三、约观解者，果报水至二禅， 恶业水通三界，烦恼水通大小乘，如地狱镬 汤沸屎、鹹海灰河，流漂没溺；饿鬼道中亦有； 塡河塞海，畜牲淹没，衝波致患；阿修罗亦有 水难，人中可知。水灾及二禅，泛瀁无岸，是时 若不称名，尙不致浅处，何况永免耶？

次恶业 水者，诸恶破壞善业者，悉名恶业波浪，爱欲 因缘之所毁壞，澍入三恶道中，忘失正念，放 捨浮囊，见思罗刹退善入恶者即是水漂，何 必洪涛巨浪耶？若能一心称名，即得浅处也。 次次明烦恼水者，经云：“烦恼大河能漂香象。” 缘觉观爱欲之水增长二十五有稠林，潦 水波荡，恼乱我心，暴风巨浪有河洄澓，没 溺众生，无明所盲而不能出，涅槃彼岸何 由可登？二乘人修三十七品之機，运手动足 截有生死险岸，前途遥远，一心称名，若发见 谛三果皆名浅处，无学为彼岸。次支佛侵习 为浅处，通教正习尽为彼岸。次别教，断四住 为浅处，断无明为彼岸。次明圆教，六根淸净 为浅处，入铜轮为彼岸；变易中分分是浅处， 究竟无明方称彼岸。

复次，初果免见流、三 果免欲流、四果免有流，乃至圆教方免无 明流。菩萨所以遍应水难者，皆是本修别圆 二观慈悲，今日成就王三昧力。所以者何？菩 萨修别观时，见众生漂果报水，起誓拯济， 菩萨修戒定时以善治恶，于诸禅定、水光三 昧、水勝处、水一切处皆起慈悲，以善攻恶。 又从水假入空，发真无漏，从空出假，达水因 缘，入水中道，见水实相，节节法门皆起慈悲， 熏诸众生。今成王三昧，寂而常照，众生报水 所漂，称名为機，对事慈悲救果报水、戒定慈 悲救恶业水、三观慈悲救烦恼水，一切一时 皆得解脱。如《花严》三十八明：“善财至海门国， 海雲比丘为说《普眼经》，云：‘十二年来常观此 海渐渐转深，大身居止，珍宝聚集。如是观已， 则见海底生大莲花，无量天龙八部莊严华 上，有佛相好无边，即伸右手摩于我顶，为说 《普眼经》千二百岁，一日所受阿僧祇品无量 无边。若以海水为墨，须弥聚笔，书写此经，不 能得尽。’”当知水法门摄一切法，亦如《大品》阿 字门具足一切義，观音于水法门久已通达， 故能遍应一切水难。

复次，本修圆观法门，无 缘慈悲遍应一切者，观水字门，十法界趣水 字，是趣不过，水尙不可得，云何当有趣、不趣？ 十法界趣水是俗谛，水尙不可得即真谛，云 何当有趣、不趣？即双非显中道第一義谛。如 此观水字十法界三谛之法，即起无缘慈悲， 遍熏三谛十法界众生，故能圆应一切。若分 别观者，以十六三昧救果报水；以二十四三 昧救恶业水；以二十五三昧救二乘通别圆 入空有流等水；以二十五三昧救别教出假， 于有流中令无染湿；以二十五三昧救圆教 入中无明流水，一切一时俱得解脱也。

第 三、罗刹难者，亦为三：一、贴文，二、约事，三、 观释。贴文又为二：一、明难，二、结名。难中为 五：一、擧数，二、明遇难之由，三、遭苦，四、明機， 五、明应。

人数者，但擧百千总数，不定判多少， 明入海求珍，结伴无定，难无定数，终不可独 往，故擧百千也。《贤愚》云：“田殖百倍、商估千倍、 仕宦万倍、入海吉还得无量倍，故入海也。” 次遭风，是难由约下文证，今若开风为正难， 下文云：“皆得解脱罗刹之难。”此岂不独是 罗刹难也？难由正应，无在由者，何但由风？ 由风堕难、由入海遭风，求宝入海，由贪求珍 宝，辗转相由，风灾难切，故风是堕难之由 也。

七宝是正宝，珠是伪宝。又，如意珠宝最 上。今言等者，等上、等下诸宝也。《楼炭》云：“巨 海有七种似宝，一百二十种珍珠宝。”黑风者， 旧云风无色，吹黑沙故尔。有人弹云：“沙中 无船，水中无沙，非是吹黑沙，乃是吹黑雲尔。” 今还例此难，水中无雲，雲中无船，何得弹沙 而取雲？风能吹黑雲，何意不能吹黑沙？《请 观音》云：“黑风洄波”，《仁王般若》有六色，风黑、赤、 靑、天、地、火也。《受阴经》明五风。《阿含》亦云：“有黑 风，风加以黑，怖之甚也。”罗刹，是食人鬼，人屍 若臭，能咒养之令鲜。复有啖精气鬼，人心中 有七滴甜水、和气精神，鬼啖一滴令头痛、 三滴闷绝、七滴尽即死。一人称名，馀者悉脱 者，同忧慼休否是共，虽口不同唱，心助 觅福故，俱获济是均。若後値贼则同声者，陆 地心多不幷决，须称号令使齐，与水难为 异。何意就此结观音之名？此正就一人称名 而赖兼群黨，明慈力廣被，救护平等，显观音 之名也。

二、约事证，《应验传》云：“外国百馀人 从狮子国泛海向扶南，忽遇恶风，堕鬼国， 便欲尽食。一舶众人怖称观音，中有一小乘 沙门不信观音，不肯称名，鬼索此沙门，沙门 狼狈学称，亦得免脱。”

次观释者，不但明世界 中风，黑业名风。《花严》云：“嫌恨猛风吹罪心火 常令炽燃，吹诸行商人堕落恶道，失人道善 宝及无漏圣财。”从地狱上至三禅皆有果报 风难，如《僧护经》明地狱种种形相，疾风猛浪 没溺破壞，饿鬼所啖；若鬼道中，寒风裂骨，身 碎碑䃀；畜牲飞走之类倾巢覆卵，何可勝 言？修罗亦有风灾，若风灾起时，诸山击搏， 上至三禅宫殿碎为微尘，当此之时，谁能 救济？唯当一心称观世音菩萨，以王三昧力， 或以手障、或以口吸，无量方便令得解脱也。 次明若修诸善，恶业风吹，壞五戒十善船舫， 堕三涂鬼国及爱见境中，《大经》云：“罗刹妇女 随所生子而悉食之，食子既尽，复食其夫，急 须称观世音菩萨，以慈悲力能令解脱。”

次明 二乘人採圣财宝，为烦恼风吹慧行船，行 行舫堕见爱境，为见爱罗刹所害，若能称观 世音，得脱见爱二轮，永得免二十五有黑 业也。次明支佛六度行通别圆变易等，入 烦恼海採一切智宝，八倒暴风所吹，飘诸行 船堕二边鬼国，用正观心体达诸法不生不 灭，入实际中即得解脱。鬼義合前後章，故 不褈说也。法界风难无量，一时圆应者，皆 由别圆慈悲所熏。菩萨本修别观，见事中风 即起慈悲修戒定、见恶业风即起慈悲修三 观时，节节慈悲令入风实相王三昧中，以事 慈悲救果报风、以戒定慈悲救恶业风、三观 慈悲救烦恼风，故能十番拔难。若作圆观论 機应者，但观风字门具照十法界，三谛宛然， 通达无碍，慈悲遍覆。若分别说王三昧者，以 十七三昧救果报风、以二十四三昧救修因 风、以二十五三昧救二乘通别圆从假入空 烦恼风、以二十五三昧救别教出假无知风、 以二十五三昧救圆教入中无明风，变易可 解，如是遍救法界，一切一时皆得解脱也。

第 四、明刀杖难者，亦为三：一、贴文，二、约证，三、 观释。贴文为三：一、遭难即是苦，二、称名即 是善，三、应。

今言刀杖段段壞者，明人执杀 具，一折一来，随来随断，弥显力大。

问：水火何 不令再灭耶？

答：刀杖折再来，重明圣力。水 火灭後，谁复持来？既无持来，灭何所显？今只 令绝炎不烧、洪流更浅，存显力大，各有其意， 不得一例作难也。

二、约事证者，《应验传》云： “晋太元中，彭城有一人被枉为贼，本供养金像 带在髻中。後伏法，刀下，但闻金声，刀三斫， 颈终无异。解看像有三痕，由是得放。又，蜀 有一人，檀函盛像安髻中，値姚苌寇蜀，此人 与苌相遇，苌以手斫之，闻顶有声，退後看像 果见有痕，其人悲感：‘寧伤我身，反损圣容？’ 益加精进。晋太元高简，荥阳京人，犯法临刑， 一心皈命，钳锁不复见处，下刀刀折，绞之 寸断，遂卖妻子及自身，起五层塔在京县。宋 太始初，四方兵乱，沉文秀牧靑州，为土人明 僧骏所攻，秀将杜贺刑妻司马氏云云。”

三、 明观释者，非但世间杀具名为刀杖，恶业亦 能伤善业身命，烦恼、六尘、三毒等皆名刀箭。 从地狱去即有刀山挂骨、剑树伤身，锯解屠 脍，狼藉痛楚；饿鬼更相斩刺，互相残害；畜牲 自有雌雄牙角自相触突，又被剉切披剥；修 罗昼夜征战；龙王降雨变成刀刃；人中前履 白刃，却怖难诛，复有横屍塞外，复有衔刀东 市；天共修罗鬥时五情失守，皆有刀杖怖畏 失命之苦。若能称观世音，若应刑所，刀寻 断壞；若应战阵立之等力，令得安和。

次明 修诸善因，为三毒刀箭恶业破壞善心，割断 戒皮、定肉、慧骨，微妙心髓、法身慧命退失，堕 落失人天道，乃至正命登难崩易，万劫不复， 起怖畏心，称观世音即蒙救护，三毒不伤，淸 陞受乐，即菩萨力也。次明声闻人厌患生死， 即时观三界见思剧于刀箭，故《大经》云：“寧以 终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴爱诈、亲善 六拔刀贼，趣向正路如为怨逐。”《大论》云：“譬如 临阵白刃间，结贼未灭害未除，如共毒蛇同 室居、如人被缚将去杀，尔时云何安可眠？”《五 苦章句》云：“十二重城、三重棘馆、五拔刀人 守门，尔时思惟：‘如此怖畏何由得脱，著于正 路？’须一心称观世音，三业至到，機成感彻，则 能裂生死券、度恩爱河，不为烦恼刀杖所害， 欲主魔王无如之何。”次明支佛，次明六度 行，次明通别圆变易等，五住刀箭伤法身、损 慧命者，若能称名即蒙圣应，免離通别刀杖， 脱二死地，岂非法身慈力耶？

复次，明刀杖機 应遍法界者，良由本修别圆观时，见诸锋刃 伤毁，即起慈悲，我当救护；修善遮恶时，于 善恶业复起慈悲；若观刀杖是因缘生法，修 三观时复起慈悲。愿行塡满，今住王三昧 中，无量神力，以本事慈悲对果报刀箭、修善 慈悲救恶业刀箭、三观慈悲救烦恼刀箭。

刀 杖是质碍，属地字门摄，菩萨于质碍地门通 达明了。如《花严》四十明：“弥多罗童女于狮子 奋迅城狮子幢王宫中，处明净宝藏法堂，不 可思议莊挍此堂，一琉璃柱、一金刚壁、一 摩尼镜、诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中，住 是一切质碍具内，悉见一切如来从初发心 行菩萨道，乃至成等正觉、入灭皆于中现，无 不明了，如于净水见月影像，此法门名般若 普莊严法门。善财入此地法门时，能得不可 说陀罗尼、大慈大悲陀罗尼、能作佛事陀罗 尼，一切法无不具足。”当知地字门普应一切， 令得解脱也。

复次，圆观观地大质碍之法，摄 一切十法界三谛宛然明了，在地门中圆起 慈悲，遍于法界，寂而常照，无機不应。若欲分 别说之令易解者，以十三昧救果报刀杖、以 二十四三昧救三毒刀杖、以二十五三昧救 入空烦恼刀杖、以二十五三昧救出假无知 刀杖、以二十五三昧救入中无明刀杖，一切 一时皆得解脱。

第五、鬼难亦为三：一、贴文， 二、约证，三、观解。贴文为四：一、标处所，二、明 遭难即是苦，三、称名即是善，四、应。

三千大千 满中者，此假设之辞也。若言满中，复更从何 处来？知是假言尔。上水、火何不假设满大 千耶？鬼有心识相延故满，假设为便；水、火无 心，假设为难。鬼所以畏者，观音有威有恩，若 非怀恩则是畏威，所以闻名尙不能加于恶 眼，岂容兴害心？害心、恶眼二俱歇也。

次约事 证者、次观解者，若果报论鬼难者，地狱道亦 应有弊恶大力鬼恼诸罪人，鬼道中力大者恼 于小鬼，畜牲道鬼亦啖畜牲，人中可知，诸天 既领鬼，何容为鬼所恼？如《阿含》中云：“有大力 鬼忽坐帝释床，帝释大嗔，鬼光明转盛，释还 发慈心，鬼光明灭即去。”天主既为鬼所恼， 何况四王、修罗道耶？如是等处鬼难怖畏，称 观世音即不能加害也。

次明修因者，自有恶 业名为鬼，自有鬼动三毒。如《阿含》云：“婬亦有 鬼，鬼入人心则使人婬佚无度，或鬼使嗔、使 邪，当知鬼亦破善。”三毒当体是鬼者，婬破梵 行、嗔破慈悲、贪鬼恼不盗戒、嗜鬼恼不饮 戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁 损人天动、不动业，若能称名即不加害也。次 明烦恼鬼者，见心为男鬼、爱心为女鬼，若论 此鬼即得满三千大千世界，非复假设之言。 何以故？以见使历三界有八十八、爱历三 界合有九十八，岂不遍满？此鬼欲来恼二乘 人乃至六度通别圆等行人。《大经》云：“唯愿世 尊，善良咒师，当为我等除无明鬼。”又云：“愚痴 罗刹止住其中”，岂非烦恼鬼耶？若称名诵念， 观智成就，能令见爱尘劳随意所转，不能为 害也。

次别圆本观慈悲機应者，别观菩萨初 发心时，见诸恶鬼恼乱世间，无能救解，如讫 拏迦罗等恼毘舍離，是故菩萨兴起慈悲，为 作拥护，若修诸善为恶所壞，亦起慈悲令善 成就。若观此鬼及以业鬼皆是因缘生法，从 假入空、出假入中，皆节节慈悲誓愿，于诸烦 恼深达实相，成王三昧，以誓愿熏修法界众 生，若遭鬼难，能遍法界救护，以事中慈悲救 果报上鬼、修善慈悲救恶业鬼、以三观慈悲 救爱见无明等鬼，悉令诸鬼堪任乘御，不能 为恶眼视之。如《花严》四十三：“迦毘罗婆城，娑 婆陀夜天于日没後见处虚空，见其身上有 一切星现一毛孔中，见所化众生或生天上、 或得二乘、或修菩萨行，种种方便皆悉见闻。 尔时夜天告善财言：‘我于恶众生发大慈心， 不善众生发大悲心，于声闻、缘觉发安立一 切智道心，我见众生远離正道、趣于邪径、著 诸顚倒、虚妄迷惑、受众苦恼，我见此已，无量 方便除诸邪惑，安立正见。’”故知法身菩萨以 夜叉、鬼身能作如此安立众生。观音菩萨于 此鬼神法门岂不通达，普应一切令得无害？ 若圆观识种是爱见鬼门，一切法趣此识种 鬼法门，十法界三谛具足无缘慈悲，普被一 切，即是鬼门王三昧力遍应法界。若分别说 者，以十三昧救事鬼、二十四三昧救恶业鬼、 以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼，乃至 入中道，一切一时俱不加害。

第六、枷锁难亦 为三：一、贴文，二、约证，三、观释。贴文为四： 一、标有罪无罪，二、遭难，三、称名，四、应。

上临当 被害，此定入死目，此明有罪、无罪，或是推检 未定、或可判入徒流，若判、未判，俱被禁节，明 圣心等本救其囚执，不论有罪、无罪也。

在手 名杻、在脚名械、在颈名枷、连身名锁，此则三 木一铁之名也。繫名繫碍，检是封检，繫未必 检，检必被繫，繫而具检，忧怖亦深。鸟死声哀， 人死言善，若能称观世音者，褈关自开，铁木 断壞。

次引事证者，《应验传》云：“盖护，山阳人，繫 狱应死，三日三夜心无间息，即眼见观音放 光照之，锁脱门开，寻光而去，行二十里，光明 方息。张畅为谯王长史，王及畅繫，廷尉诵经 千遍，锁寸寸断，不日即散，虚丞相云云。”

三、 观释者，地狱体是囹圄，鬼及畜牲亦有笼繫， 修罗亦被五缚，北方及天上自在应无此难， 降是已还，无免幽厄，若能称名，皆得断壞也。 次明修因，恶业即名枷锁也，诸业虽有力，不 逐不作者；若有造业，果终不失，故云不失法 如券。若人修习诸善，被恶业覆，如大山映覆 于心，使善败壞，更增恶业，恶业即招果缚，无 由可解。若欲脱此业者，因时可救，急称观音， 能令三恶业壞。故经云：“妻子以为锁械、钱财 以为牢狱、王法以为狱籍，遮碍行人不得修 道，望现在是果报缚、望过去是业。”次明声闻 者，凡夫及三果皆是有罪，罗汉是无罪。《大品》 云：“摩诃那伽，虽有罪、无罪，同在三界狱中，五 阴绳所缚，三相无常，检束印封之。”权实上惑 名杻、定慧上惑名械、中道上惑名枷、法身上 惑名锁，如是等束缚行人不能得脱，称名繫 念必蒙灵应。若发定慧是械断、若发权实是 杻断、若破无明是枷断、法身显现是锁断、入 无馀涅槃是缚断、免三相是離检、出三界是 出狱，此复有通别意。次明支佛六度行通别 圆，若论枷锁犹是地质碍。别圆本观所起慈 悲，遍应之義不异于前。若三千大千以表空 种，王、贼、鬼等以表识种，论其十番普应，此亦 如前论其本观。

今当说菩萨见众生以空识 成果报身，还为空识所恼，修诸善时，空识之 业亦能壞善，观空识有三谛之障、有三谛之 理，如是节节皆起慈悲，悲欲拔众生苦；慈欲 与众生乐。故《净名》云：“菩萨观四大种、空种、识 种皆空空故。”无四大、无空、无识，是为入不 二法门，成王三昧，能遍十法界垂应，以事 中慈悲救果报空识难、以修善慈悲救恶业 空识难、以三观慈悲救烦恼空识难，故知 观音于空识法门而得自在。《花严》三十九：“善 住比丘于虚空中大作佛事。”若作圆观，观空 种因缘性相本末究竟等，则一切十法界悉 趣空门；识亦如是。起无绿慈悲熏诸众生， 十法界有機，即能一切一时而得解脱。

第七、怨 贼难亦为三：一、贴文，二、约证，三、观释。贴 文为四：一、标难处，二、标遭难人，三、明有機，四、 明应。

难处者，先明处，即是大千国土。次明难， 即满中怨贼。满中，假设之辞也。国旷贼多， 圣力能救，显功之至也。怨者，此难重也。贼本 求财，怨本夺命，今怨为贼，必财命两图。若过 去流血名怨、现在夺财名贼，如此怨贼遍满 大千尙能护之，轻者岂不能救也？

二、标遭难 人者，即商主也。此又为四：一、明主，二、有 从，三、怀宝，四、涉险。商者训量，此人择 识贵贱，善解财利，商量得宜，堪为商人之 主。既有商主，即有将领。诸商人既涉险远， 所赍者必是难得之货，故言重宝也。险路 者，或可旷绝幽隘名为险路、或値怨贼衝 出之处名为险路者也。

機者亦四，先明：一、人 安慰，二、劝称名，三、歎德，四、众人俱称。所以安 慰者，止其恐怖也；所以劝称名者，设其上策 也；所以歎德者，奖令定胆也。若不安慰则怖 遽慞惶，虽安慰止怖，若不设计，唐慰何益？故 劝称名。虽劝称名，若不歎德设计，则心不定， 胆亦不勇，所以歎德。故知此菩萨决定能施 无畏，决果依凭，三義既足，俱时称唱，機应即 得解脱也。南无云皈命，亦称为救我，次结口 機也。

今言观音势力既大，加护亦旷，岂止 七难而已？当知遍法界皆能救护，故言巍 巍。巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力出 于分段之外，竖应二土，故言重明；载沐神 应，故言高累。以是義故，故言巍巍如是也。 二、约事证者，《应验传》云：“慧达以晋隆安二 年，北陇上掘甘草。于时羌饿，捕人食之。达 为羌所得，闭在栅中，择肥者先食。达急，一心 称名诵经，食馀人稍尽，唯达幷一小儿，次拟 明日，达竟夜诵，犹冀一感，向晓羌来取之，忽 见一虎从草透出咆哮，诸羌散走，虎因啮 栅，作一穴而去，达将小儿走叛得免。又，裴 安起从虏叛还，南至河边不能得过，望见 追骑在後，死至须臾，于是称观世音，见一白 狼，安起透抱，一掷便过南岸，即失狼所，追 骑共在北岸望之，歎惋无极。道明于武原劫 夺船道，往径遇贼难等。”

三、观释者，若果报论 怨贼者，从地狱至第六天皆有鬥诤。如《阿含》 云：“忉利战不如修罗，索援至第六天。”如此怨 会，称名得脱也。次修善时，恶多是怨，犹如 冰炭，称名恶退，善业成就，如暗灭明生。次 明烦恼为怨贼者，一切烦恼是出世法怨、商 主是三师羯磨、受戒人是商人、无作戒是 重宝、五尘是怨贼，或法师是商主、商人是 徒众、理教是重宝、两遇魔事是怨贼，或心王 是商主、心数是商人、正观之智是重宝、觉观 为怨贼，或般若是商主、五度万行是商人、 法性实相是重宝、六蔽是怨贼，将此意历诸 教義自在作悉成，称名即得解脱也。复次， 约怨贼难结，成别圆慈悲应，例前可解云云。